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根据唐代司马承祯《坐忘论》的核心思想，结合传统道家静坐方法，整理一套简明实用的静坐功法。此功法以“坐忘”为宗旨，强调“收心离境”“主静去欲”，助人逐步达到身心合一的境界：一、功法总纲核心原则： 1. 敬信第一：深信静坐可养神调身，心无杂念。 2. 断缘简事：暂离俗务，外断干扰，内舍执念。 3. 收心守静：“心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。”（《坐忘论·收心》） 二、静坐七步法 第一步：环境准备（断缘）1. 择静室：避风、避光、避喧闹，空气流通。 2. 简衣着：宽松衣物，解腰带、手表等束缚之物。 3. 定时间：晨起或睡前最佳，初习者每次15-30分钟。 第二步：调身安坐（安坐）1. 坐姿： - 单盘、散盘或正坐椅上，脊柱正直，头微颔，舌抵上腭。 - 双手结“太极印”（右手握左手拇指，掌心向上置小腹前）。 2. 松身： - 闭目，从头顶至足底逐节放松，肩沉、腹软、胯松。 第三步：调息凝神（踵息）1. 自然呼吸： - 鼻吸鼻呼，初学不必刻意延长呼吸，以“细、柔、匀”为要。 2. 意注呼吸： - 默观气息从鼻端出入，逐渐下沉至丹田（脐下三寸）。 - 口诀：“呼吸虚无入丹田，绵绵若存无始终。”（《坐忘论·真观》） 第四步：收心离境（止念） 1. 斩断杂念： - 若念头纷起，不抗拒、不跟随，以“观心不执心”态度，回归呼吸。 2. 守一法门： - 可默念“虚”“静”等一字真言，或观想明月悬照泥丸宫（头顶），助心归一。 第五步：真观内照（真观）1. 内观脏腑： - 心息相依后，意念从丹田扩散至全身，观想五脏如琉璃通透，气血如水流畅。 2. 破执忘我： - 渐入“无身无物”之境，体会“身如槁木，心若死灰”的虚空状态。 第六步：泰定无为（坐忘）1. 舍法离相： - 呼吸、观想等法门自然淡化，进入“不修而修，不观而观”的混沌态。 2. 与道合真： - 此时“心与道合，寂然不动”，《坐忘论》称此为“泰定”：“无心于定，而无所不定。” 第七步：收功涵养（得道）1. 渐出静境： - 先动手指、足趾，搓热掌心熨目、摩面，轻拍四肢疏通气血。 2. 涵养心性： - 静坐后缓行数步，默念：“常应常静，常清静矣。”（《清静经》） 三、进阶要点1. 时间渐进：初学15分钟，渐增至1小时，以不昏沉、不散乱为度。 2. 应对昏散： - 昏沉：睁眼稍坐，或改持诵经文；散乱：专注数息法（数1-10循环）。 3. 日常融合：行住坐卧皆保持“静意”，如吃饭时细嚼慢咽，走路时觉知呼吸。 四、注意事项 1. 避忌讳： - 过饥过饱、情绪大动、雷雨天气不宜坐；孕妇及重病者需遵医嘱。 2. 防偏差： - 不追求幻象（如光、热感），不强行闭气，顺其自然为要。 3. 重实证： - 以《坐忘论》“至道无难，唯嫌拣择”为训，放下功利心，日久自见功效。 五、理论依据 1. 《坐忘论·收心》： “心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。” 2. 《坐忘论·泰定》： “形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。” 此功法以《坐忘论》“修心合道”为根本，融合道家“性命双修”思想，适合现代人调摄身心。初习者需以恒心为基，三月可见神清气爽之效，久修则渐入“坐忘无我”之境。
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